Jika Anda telah mempelajari, mengajarkan, atau mempraktikkan mindfulness, Anda mungkin telah mengalami beberapa manfaatnya . Anda mungkin juga tahu sedikit tentang sejarah gerakan kesadaran sekuler di Barat.
Meskipun demikian, Anda mungkin tidak menyadari bahwa ahli pendidikan holistik John (“Jack”) Miller , pencipta lebih dari 20 buku, telah berbagi praktik kontemplatif dengan dosen di program kuliahnya selama lebih dari 34 tahun hingga sekarang.
Paket mindfulness masih terpolarisasi di beberapa sekolah AS. Tetapi praktik meditasi adalah inti dari pekerjaan Miller di Kanada dan di seluruh dunia. Dia telah berkonsultasi dengan para pendidik di fakultas Pribumi dan konkret, dengan Muslim, Hindu, dan Kristen, dan dengan para pemimpin akademis di negara-negara seperti Bhutan, India, dan Jepang.
Mengapa orang-orang dari budaya dan pandangan spiritual yang berbeda begitu tertarik pada filosofi akademis dan metodenya untuk mendidik dan belajar? Itu salah satu dari banyak pertanyaan yang kami telusuri dalam dialog kami dengan Miller.
Amy L. Eva: Anda mungkin telah berbagi perhatian dan praktik kontemplatif lainnya dalam program Anda untuk dosen sejak lama. Mengapa pekerjaan ini begitu penting?
Jack Miller, Ph.D.
Jack Miller: Pertama, salah satu penyebab penting yang terlihat adalah stres, terutama bagi dosen muda yang baru memulai. Kami juga tahu bahwa banyak dosen baru yang meninggalkan pendidikan karena stres dan kecemasan, jadi menemukan latihan yang membantu Anda mengatasi stres sangat bermanfaat.
Satu faktor lain yang perlu dipahami adalah bahwa perhatian adalah jenis penyelidikan diri. Banyak pendidikan tinggi memerlukan menerima materi dari instruktur atau teks, tetapi kesadaran adalah kesempatan untuk belajar mandiri yang sebenarnya — untuk mengamati keahlian Anda sendiri dan mencoba belajar darinya.
Ketiga, semakin kita berada di rumah meditasi, semakin sedikit kita didorong oleh apa yang disebut kritik internal kita. Lalu, kita akan pergi ke tempat di mana kita bisa lebih inventif.
And I believe, in the end, educating is an artwork. The extra which you can work from a spot of instinct, I believe the higher instructor you’ll be. You continue to have to have educating methods and instruments, however as a instructor you want to have the ability to reply to issues that come up within the classroom, and I believe mindfulness actually helps with that.
The final and most essential factor to share is that mindfulness is about being current within the second. The extra you could be current to your college students, the extra they may really feel that presence. Actually, when you’re not current and when you’re misplaced in your ideas, you’ll lose your college students. They should really feel that you just’re there for them. That’s such an essential side of educating.
AE: Might you describe your college course for lecturers?
JM: Meskipun saya telah mengajar lebih dari 2.500 dosen, desain kursus dasar saya tetap sama dari waktu ke waktu, dan saya berusaha menghindari formulasi apa pun. Tujuan utama saya adalah membuat dosen mencari semacam latihan kontemplatif yang mereka sukai. Ada berbagai paket mindfulness yang dikembangkan, mereka bukan paket yang buruk, tetapi dosen harus memiliki latihan sendiri sebelum mereka mengambil dan bekerja dengan program berbasis sekolah yang lebih besar.
Faktor utama yang saya lakukan adalah memberi dosen banyak pilihan untuk memungkinkan mereka menguasai taktik yang mereka gunakan. Saya memperkenalkan delapan jenis meditasi yang sangat berbeda [nafas, mengirimkan harapan baik kepada orang lain, gerakan, membaca kontemplatif, dll.], dan saya meminta mereka untuk mengamati setiap hari selama 5 minggu.
Banyak orang tidak melanjutkan meditasi karena beberapa minggu pertama adalah yang paling sulit. Pikiran Anda sangat tertekan. Tapi saya menemukan bahwa selama minggu ketiga, biasanya ada perubahan di mana mereka menjadi lebih nyaman, dan mereka mulai merasa lebih baik.
AE: Bagaimana siswa Anda mereplikasi pengamatan mereka?
JM: Mereka membuat jurnal—mereka biasanya membagikan tanggapan mereka kepada saya tiga kali selama interval lima minggu. Itulah cara terbaik saya memahami pengamatan mereka dan cara mereka melakukannya. Dan di akhir kursus, mereka melakukan refleksi abstrak sebanyak 1 atau dua halaman. Mempelajari refleksi ini dari waktu ke waktu sungguh luar biasa.
Misalnya, seorang pensiunan kepala sekolah dasar dari Kanada menceritakan betapa pentingnya meditasi baginya sebagai penentu kecepatan: “Butuh waktu lama bagi orang-orang untuk menjadi tenang, tetapi mereka tidak akan tenang jika kepala sekolah tidak tenang. . . . Itu membuat Anda lebih inventif dalam memperbaiki kelemahan Anda; misalnya, pertimbangan out-of-box. Dan itu membuat Anda lebih adil. Anda melihat karyawan sebagai orang yang sebenarnya, manusia yang sebenarnya.”
AE: Saya telah mengamati Anda menggunakan frase meditasi daripada perhatian . Mungkin lebih mudah melakukannya di Kanada daripada di AS?
JM: Kami tidak mengalami penolakan yang sama terhadap meditasi di sini di Kanada yang saya sadari. Faktanya, semakin banyak orang yang menggunakan mindfulness di sekolah.
Saya pikir mereka menyukai periode waktu perhatian daripada meditasi. Dan itu kualitas tinggi, Anda tidak perlu menyebutnya meditasi. Hal besar lainnya [di Kanada] adalah bahwa ada banyak kekhawatiran tentang kesehatan dan kesejahteraan psikologis — dan itu adalah titik awal yang besar untuk pekerjaan ini. Kebanyakan orang menanggapi dengan baik diskusi tentang pentingnya kesejahteraan.
AE: Rekomendasi apa yang akan Anda berikan kepada pendidik yang benar-benar tidak ingin menginjak kaki ayah dan ibu, tetapi memiliki persepsi yang kuat tentang nilai kesadaran — atau pembelajaran sosial dan emosional?
JM: Saya mencoba untuk menghindari ideologis dan bersikap lebih pragmatis. Saya juga terlibat dalam banyak mendengarkan. Anda harus berusaha untuk berbelas kasih sebanyak mungkin dengan orang-orang yang bekerja dengan Anda. Anda harus mencoba untuk melihat mereka, meskipun mereka mungkin mengatakan hal-hal yang mungkin sulit untuk diatasi. Anda harus mencoba mendengarkan mereka dan mencoba memahami apa yang mereka katakan. Dan pada saat yang sama, Anda mungkin memberikan alasan mengapa menurut Anda pekerjaan yang Anda lakukan itu penting. Dan cobalah untuk melakukannya dengan cara yang komunikatif, menyentuh hati, dan jujur—dan itu tampaknya tidak dikemas sebelumnya.
Ini tidak langsung langsung karena orang cenderung memihak, jadi penting untuk berusaha agar tidak membiarkan diri Anda terjebak dalam pertempuran. Dan di situlah perhatian sangat penting — ini membantu Anda belajar menemukan rumah untuk respons yang sangat sadar daripada respons yang terkomputerisasi. (Seringkali jika itu adalah respons terkomputerisasi, itu tidak akan menjadi jawaban yang cerdas, bukan?) Pada akhirnya, cobalah untuk bekerja dari sudut pengetahuan dan kasih sayang sebanyak mungkin. Karena ketika Anda mencapai level di mana Anda hanya berdebat dengan orang lain, maka tidak ada levelnya, bukan?
AE: Anda juga menggunakan frasa “jiwa” dan “spiritualitas” dalam pekerjaan Anda. Bagaimana Anda menghindari penolakan terhadap frasa ini dan membantu orang lain memahami relevansinya dengan belajar?
JM: Sangat penting untuk mengakui bahwa di dalam diri kita, ada tempat yang lebih dalam, atau rasa diri, yang kita semua alami pada titik-titik dalam hidup kita ketika kita merasa sangat terhubung dengan alam semesta dan mengalami rasa keterkaitan. Maslow menyebut pengalaman puncak ini, sedangkan pengalaman keterpisahan adalah pengalaman keputusasaan dan rasa sakit.
Jadi, saya pikir jika kita dapat berbicara tentang jiwa dan spiritualitas dalam hal merasakan rasa keutuhan dan hubungan dengan Bumi, orang-orang akan menghubungkannya dengan lebih mudah. Penting juga untuk menggunakan bahasa yang menunjukkan keahlian orang dan yang menekankan kesehatan dan kesejahteraan.
Dalam buku saya Pendidikan dan Jiwa , Saya berbicara tentang kurikulum untuk kehidupan batin sambil mengkhususkan diri pada alam dan humaniora. Saya juga menulis buku berjudul Love and Compassion , yang berfokus pada delapan jenis cinta, termasuk cinta belajar dan cinta keindahan — tidak hanya melihat keindahan, tetapi mendengarkan dan mengalami keindahan melalui musik. Kami dapat mendorong orang-orang untuk berbicara tentang persepsi mereka yang berbeda tentang apa itu keindahan — bersama dengan keindahan tentang penulis seperti Whitman, Thoreau, dan Emerson. Begitu kita mengabaikan perspektif yang sangat penting dalam belajar, kita kehilangan kesempatan untuk mengalami hal hebat tentang tulisan mereka.
Saya juga berbicara tentang persahabatan dan cinta antarpribadi di dalam buku. Apa artinya menjadi teman di era media sosial? Sekali lagi, banyak orang tidak ingin berbicara tentang cinta, tetapi hadir adalah salah satu bentuk cinta. Jika Anda bersama seseorang yang mungkin sangat dekat dengan Anda, Anda merasakan sesuatu di sana. Cinta adalah jalan lain menuju spiritualitas.
AE: Mari berbicara lebih luas tentang pekerjaan Anda dalam pembelajaran holistik di sekolah. Anda mungkin telah menyebutkan, “Penting untuk mengakui bahwa sekolah holistik tidak dapat direduksi menjadi seperangkat strategi atau ideologi. Pada akhirnya, sekolah holistik terletak di hati dan pikiran para dosen dan mahasiswa.” Bisakah Anda mengatakan sedikit lebih banyak tentang itu?
JM: Kurikulum holistik menghormati keterkaitan dan menciptakan pengalaman belajar berdasarkan hubungan antara konsep dan hubungan manusia. Aktualitas, pada intinya, saling berhubungan. Itu tidak terfragmentasi. Itulah yang diajarkan ekologi kepada kita dan itulah yang dibicarakan oleh semua dosen agama yang baik. Kami cenderung menampilkan topik yang jauh, tetapi kami akan menunjukkan kepada siswa bagaimana berbagai hal saling berhubungan. Jika siswa dapat melihat bahwa mereka adalah bagian dari komunitas koneksi itu, itu adalah hal yang sangat kuat. Masalah berakhir ketika orang terjebak dalam keterpisahan. Konsep-konsep ini adalah bagian besar dari pekerjaan saya.
Kurikulum bawaan sangat penting, tetapi lebih mudah untuk membuat lebih banyak integrasi pada tahap dasar. Jika Anda berdiri di sekolah menengah, itu menjadi lebih banyak masalah. Namun, Anda juga dapat menekankan jenis pemikiran yang berbeda, termasuk pemikiran analitik dan intuitif, mengakui nilai masing-masing. Ada penekanan pada pertimbangan logis. Kami sekarang harus berpikir secara kritis dan logis, tetapi di antara para pemikir hebat juga ada yang holistik; mereka gunakan masing-masing.
Sangat penting untuk memiliki filosofi dan metode. Anda mungkin memiliki satu hal untuk dikerjakan. Dalam e-book Training and the Soul saya, saya membahas kurikulum untuk kehidupan internal: membuat jurnal, dan bermeditasi, misalnya. Dan salah satu perubahan terbesar dalam pekerjaan saya dari waktu ke waktu adalah bahwa hal itu menjadi lebih fokus pada alam. Kebanyakan orang memiliki keahlian konstruktif di alam. Cukup berada di alam dapat menurunkan detak jantung . Begitulah akhirnya saya menulis e-book terbaru saya.
AE: Dalam buku terbaru Anda, Taoisme, Pengajaran, dan Pembelajaran: Pendekatan Pendidikan Berbasis Alam , Anda membuat argumen bahwa semakin kita selaras dengan alam, semakin kita akan berkembang sebagai orang dan sebuah planet. Bisakah Anda mengatakan lebih banyak tentang ini dan bagaimana kaitannya dengan pendidikan?
JM: Metode alam adalah metode terakhir dari masalah. Sulit untuk dibicarakan karena ada bagian dari thriller di sini, tetapi alam adalah tentang transisi dan perubahan. Kami secara konsisten berubah — pada saat yang sama saat kami bernapas. Ada gagasan Tao yang dikenal sebagai Wu Wei, dan ini paling dekat dengan gagasan Barat tentang pengalaman “mengalir”.[keadaan tinggi di mana kita begitu terserap dalam tugas sehingga waktu dan kesadaran diri menghilang]. Jika kita berusaha terlalu keras, kita kalah. Kita menjadi terlalu cemas dan keluar dari “sirkulasi”. Banyak Taoisme adalah tentang bagaimana kita tenang dalam sirkulasi masalah. Dan semakin Anda mampu melakukannya, semakin banyak kesuksesan yang akan Anda dapatkan — daripada mencoba melakukan terlalu banyak hal secara tidak terduga. Hal-hal seperti meditasi kesadaran juga dapat membantu Anda memasuki pengalaman sirkulasi.
Satu konsep lain tentang meditasi adalah bahwa Anda tidak melakukan meditasi, jenis meditasi bekerja pada Anda. Daripada mengatakan, “Saya sedang bermeditasi, dan itu akan membuat saya menjadi orang yang lebih baik,” Anda mungkin berkata, “Saya akan menyerah pada latihan ini.” Itu ide yang sangat internasional bagi kami di Barat—menyerah. Dan praktik kontemplatif yang telah dikembangkan selama berabad-abad memiliki kualitas tinggi yang misterius. Ketika semua orang di kelas saya berpartisipasi dalam latihan, meskipun mereka mengambil bagian secara individu, itu menciptakan rasa kerukunan dan kebersamaan yang subliminal.
Itu benar-benar sangat efektif, terutama pada saat Anda mencapai puncak kursus. Anda menyerah pada pengamatan ini dan melihat apa yang terjadi. Itu tidak berarti bahwa Anda hanya menyerahkan pengertian mendasar Anda tentang masalah. Semua itu kembali lagi untuk mempercayai diri kita sendiri dan mempercayai alam semesta. Semakin kita mempercayai apa yang sedang terjadi, semakin sedikit kekhawatiran yang ada. Alam semesta bisa sangat teratur. Kita tidak akan berada di sini jika tidak ada keteraturan di alam semesta, namun kehidupan sosial kita menjadi sangat kacau. Kami lupa tentang pesanan.
Saya juga penggemar berat musik klasik—komposer seperti Hayden dan Mozart. Mereka hidup pada masa di mana mereka mengalami pesona keteraturan, dan musik mereka menunjukkan keteraturan itu. Jadi, ketika saya mendengarkan musik itu, itu menempatkan saya selaras dengan apa yang saya anggap, pada tahap yang sangat tidak disadari. Saya tidak mengatakan Anda harus mendengarkan Hayden dan Mozart karena ada banyak pilihan lainnya. Musik Jepang juga memiliki rasa kerukunan tersendiri.
AE: Saat Anda berkonsentrasi untuk menghadirkan cara keterhubungan dan kerukunan ke dalam kelas, Anda mungkin berbicara tentang alam, humaniora, dan musik sebagai instrumen. Anda juga telah berbicara tentang nilai perhatian, jurnal, dan praktik kontemplatif lainnya. Apa lagi yang akan Anda tambahkan?
JM: Ingatlah untuk menangani pembelajaran bawaan yang berkembang — dan kurikulum bawaan. Dan, terakhir, berurusan dengan kelompok. Saya sangat menyukai cara Martin Luther King berbicara tentang grup tercinta. Perguruan tinggi harus menjadi kelompok yang dicintai, tempat kasih sayang dan keadilan.
